贾惜春之结局研究_贾惜春结局

贾惜春的结局是出家，早在脂砚斋批语中就介绍说，判词是“惜春为尼之谶也”。所以惜春的判词是金陵十二钗中表述得最明白的一首，几乎没有争议。

一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

虚花悟

将那三春看破，桃红柳绿待如何？

把这韶华打灭，觅那清淡天和。

说什么，

天上夭桃盛，云中杏蕊多。

到头来，谁把秋捱过？

则看那，

白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。

更兼着，连天衰草遮坟墓。

这的是，

昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。

似这般，生关死劫谁能躲？

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

在惜春的判词、判曲中充盈着一种“悟”，这是出家之人必备的前提，没有了悟，就斩不断红尘，斩不断红尘就看不破世间的本质，也就不会出家了。然而对于惜春来说，她的了悟来源于何处呢？这是研究者们最关心的问题，也是评论惜春的研究者定会涉及的问题。对于惜春能了悟的根源，红学界出现了少有的一致性说法：惜春是看到家族的衰败以及三个姐姐不同遭遇后才有的觉悟。

觉悟是自身阅历的总结和升华，胡文彬先生说：“惜春的‘悟’不是‘顿悟’，而是在贾府由盛转衰，三春相继去尽中逐渐‘觉悟’的。这是由表及里、由感性到理性的认识过程。”

胡文彬先生的这种说法极具代表性，几乎能得到所有评论者的肯定。

胡晓明先生把促成惜春了悟的根源归结在她能冷静观察上，然而冷静的观察又有内外之分。向内冷静观察三个姐姐的悲苦遭遇，向外观察僧人们的无牵无挂，如同闲云野鹤般自在，所以她最后毅然决然地走出了大观园。

对于惜春出家的性质，评论者们的看法就不尽相同了，总结起来主要有如下四点：

1

第一，自保。

所谓自保，对于惜春而言，就是自己为自己寻找一个适合的归宿，惜春看着贾家大势已去，自己未来的命运也会同三个姐姐一样苦痛不堪，与其坐以待毙，还不如走出家门为自己寻找一个出路。所以闫红说：“（惜春）断然出家，等于是和这个世界划清了界限。活在这样的尘世里，她无能为力，只求自保。”

2

第二，为了个人而消极逃避。

对于一些学者提出的“自保”性，梁归智先生认为，惜春的“出家为尼只是‘保住自己’的一种无可奈何的逃路。……惜春出家主要是客观原因造成，她孤僻的个性只不过起了辅助作用。她终于出家并非情愿，而是另一种形式的被迫”。

所以便有了贾惜春出家是为了个人而消极逃避的观点。王昆仑先生也持有这样的看法，王先生认为，惜春不仅才学平平，而且性格孤僻，既没有探春的积极也没有李纨的恬淡，因为年龄小所以怕事。“她深深地看到这一大家族种种的暗影，而且以为人与人之间是本来无可留恋的。此中即无前途，只有逃出圈外，以求洁身自好。这完全是处于为了个人而消极逃避，不是什么求真证道的勇士；不过就这一点决心，出在那种侯门绣户中，也就算是稀罕了。”

3

第三，真正的解脱。

薛瑞生先生曾经将惜春和妙玉作了一个对比，薛先生说，妙玉是身在佛门而心在红尘，惜春和她刚刚相反，是身在红尘而心却在佛门。所以对于惜春的出家，一些评论者认为惜春找到了真正的心灵解脱。

王国维先生对于《红楼梦》中的解脱之道有着自己独特的看法，他认为真正的解脱之道，不是自杀，而是出世。“出世者，拒绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生之城，当其终也，恒于虽存，固已形如槁木，而心如死灰矣。”

王国维先生认为解脱的形式分为两种，一种是看到他人的痛苦之后的觉悟，另一种是自己经历坎坷之后的了悟。对于惜春而言就属于前一种。而这种形式的解脱之道是超自然，最神明的。

4

第四，追求自己的幸福。

一些评论者认为，无论是自保、逃避还是真正的解脱，对于惜春而言，出家就是在追求一种“幸福”。当然这里的幸福是一种广义的概念，对于惜春来说，脱离是非，避开争斗，寻找一份清净之所就是一种幸福。星佑先生说：“她看破红尘、决定常伴青灯是不想走其他人的老路，所以选择了与这个世界保持距离……若从能决定自身的未来看，惜春是幸福的，明白自己在做些什么的人，已经是活出自己的第一步。”

本文来自《红楼十二钗评论史略》

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