琴台路,寻琴记 音乐之都响初声-

成都琴台路雕塑《凤求凰》 冯荣光 摄

陈洪绶《博古叶子》司马相如琴挑卓文君

邛崃文君故居文君井 冯荣光

　　吴亦铮/文

　　说到司马相如，人们往往称之为政治家、文学家、风流才子……在这些醒目的标签之外，司马相如的另一个重要的身份——音乐家常常被人忽略。司马相如的《子虚赋》《上林赋》传唱两千年，配以古琴音乐才是正确打开方式；司马相如追求卓文君，也是靠着“绿绮”琴奏出的美妙旋律才事半功倍；在成都这座“音乐之都”里，以琴或抚琴命名的街道多达30余条……从琴台故径到驷马桥，或浪漫，或励志，都是司马相如为成都这座城市留下的丰厚历史文化遗产。

　　乐赋双绝 音乐成就人生梦想

　　在中国古代，诗词歌赋和音乐像一支并蒂双生莲，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以它特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。从《诗经》《楚辞》《汉赋》到唐诗宋词元曲，以至律、绝、词、散曲，都清晰地展现了我国古代诗歌创作中对音乐美的追求与进步的足迹。白居易在《与元九书》中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说：“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”

　　司马相如的音乐才华，有史可证。《汉书·礼乐志》载：“武帝立乐府，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋……使童男女70人歌之。”由此可见，司马相如是汉武帝音乐人才群体中不可或缺的一员，之后晋代崔豹所著的《古今注》中记录：“司马相如作《钓竿》诗，遂为乐曲。”南朝徐陵辑《玉台新咏》记载尚存相如《琴歌》二首等都充分说明了司马相如的音乐成就。

　　更为直观的是在其辞赋和琴歌中，展示出了司马相如音乐创作极高的造诣。在众多作品中，司马相如为汉武帝量身定制的《上林赋》，无疑是他能够在众多郎官中脱颖而出，初露峥嵘的关键因素。《上林赋》全文2691字，其中用了154字将古往今来帝王百姓所创作的各类音乐舞蹈进行了系统梳理与表达，将他在音乐上的才华表现得淋漓尽致：“于是乎游戏懈怠，置酒乎昊天之台，张乐乎胶葛之宇；撞千石之钟，立万石之钜；建翠华之旗，树灵鼍之鼓。奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。巴俞宋蔡，淮南于遮，文成颠歌，族举遞奏，金鼓迭起，铿锵铛鞈，洞心骇耳。荆吴郑卫之声，韶濩武象之乐，阴淫案衍之音，鄢郢缤纷，激楚结风，俳优侏儒，狄鞮之倡，所以娱耳目而乐心意者，丽靡烂漫于前，靡曼美色于后。”

　　此外在《长门赋》中，司马相如对古琴的演奏更有精妙的描绘：“授雅琴以变调兮，奏愁思之不可长；按流徵以却转兮，声幼妙而复扬。贯历览其中操兮，意慷慨而自昂。”这段文字是讲操琴运指的方法和演奏琴曲时从“奏愁思”到“意慷慨”由弱到强的情绪变化。根据《长门赋》的内容，后人在进行艺术加工后创作出了著名的琴曲《长门赋》并流传至今，堪称传统古琴曲中的精华之一。赋中所写操琴运指的方法和演奏琴曲时由弱到强的情绪变化，都是当时古琴音乐演奏技能的现实反映，成为研究蜀地琴史的重要资料。能在文字中对音乐有着如此深刻的见解，足以证明司马相如琴艺非凡，音乐造诣极为深厚。

　　一篇《上林赋》让皇帝龙心大悦，一篇《长门赋》让皇后复得宠爱，司马相如凭借自己的文学与音乐才华，为自己的仕途铺平了康庄大道。汉武帝任命司马相如为中郎将“通西南夷”，高车驷马，衣锦还乡，文学与音乐的双翼成就了他的人生梦想。

　　绿绮红颜 相如琴挑卓文君

　　民国时期杨时百所著《琴学丛书·古琴考》中对中国古代名琴有这样一段记载：“黄帝之清角，赵后之凤凰，齐桓公之号钟，楚庄之绕梁，相如蔡琰之绿绮，扬雄之琴清英——求诸先王之制，虽未尽合，亦各一代绝特之器也。”同时还记述：“司马相如琴长三尺八寸六分半，一池。”从中可见，蜀中的音乐大家司马相如、扬雄所拥有的古琴与帝王之琴齐名，同被列为“一代绝特之器”。到了隋唐时期，成都斫琴技艺更是全国闻名，涌现出了雷氏世家、张越等斫琴名家。

　　至于绿绮琴的来历，《古琴疏》如此描述：“司马相如作《玉如意赋》，梁王悦之，赐以‘绿绮’之琴，琴铭曰‘桐梓合精’。”意思是司马相如成为梁王刘武门客时，曾创作出了《玉如意赋》，梁王非常欣赏，于是就把珍藏的“绿绮”琴送给了司马相如。这张琴质地考究，以桐木、梓木结合的精华所制，司马相如得到绿绮后如获珍宝，他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。

　　司马相如用“绿绮”演奏的绝妙佳音，两千年后早已成为绝响，但司马相如用“绿绮”寻找到自己人生的另一半——卓文君，却是一段具有相当可信度的浪漫爱情传奇。

　　相传梁王刘武去世后，司马相如回到了家乡蜀郡闲居。此时他一无官职，二无余财，可谓是相当落魄。一日，临邛大富豪卓王孙大宴宾客，邀请了司马相如的好友临邛令王吉。在王吉的介绍下，司马相如也参加了这次宴会。卓王孙的女儿卓文君，年方17，结婚不到一年就守寡在家，她听说大才子司马相如也参加了这次宴会，就跑到前厅偷看，立刻就被司马相如的气质所吸引。司马相如也被卓文君的美貌所吸引，于是在宴会上，捧出了绿绮琴，现场弹奏了一曲《凤求凰》：“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何时见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。”

　　琴声挑动情思，卓文君听出了曲中的爱意，也深深地被司马相如所吸引。但她知道，势利的父亲是不会将她许配给贫穷的司马相如的，于是她作出了一个大胆的决定，连夜乘坐自己的马车，与司马相如私奔到成都。为了生计，卓文君“当垆卖酒”，司马相如“涤器于市”，两人同甘共苦。这段爱情传奇被司马迁记载于《史记》，“司马相如琴挑卓文君”被后世传唱两千年。

　　是不是靠着“绿绮”追到红颜知己卓文君，如今已不得而知，但司马相如靠音乐才华抱得美人归却是千真万确。后来，“凤求凰”成为爱情的别称，而“绿绮”也成为古琴的别称，大诗人李白在《听蜀僧濬弹琴》中写道：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”；另在《游泰山六首》中写道：“独抱绿绮琴，夜行青山间”，均用“绿绮”来指代古琴。

　　相如琴台 一座城市的文化遗产

　　上元二年（761年）春天，客居成都的杜甫来到琴台，凭吊司马相如，写下了脍炙人口的《琴台》：“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻。”诗圣徘徊于琴台之上，见暮云空照，想象琴台边美丽的野花犹如当年卓文君脸颊上露出的笑靥，琴台边的蔓草又似文君昔日所着的碧罗裙……充满倾慕之情，发出千古知音难逢的感慨。

　　对司马相如足迹的追寻与凭吊，杜甫不是第一人，更不是最后一人。诗人到了成都，必到相如琴台凭吊。李白、岑参、高适、宋祁、韩绛、陈一沺等，都写有歌颂“琴台”的诗词，这证明古代成都确有司马相如琴台存在，只不过“相如琴台古，人去台亦空”。

　　如今，成都、邛崃、梓潼、蓬安等地，均建有纪念他的琴事遗址供后人凭吊。其中，最著名者当数成都西门的琴台。上世纪，在成都西门三洞桥北，有一座高约15米、直径约80米的大土丘。老成都都说，传说这就是司马相如当年的抚琴台。1941年，为躲避日军轰炸，有人在这里挖防空洞，结果发现土台里面竟然是一座古代大墓。经冯汉骥先生科学系统发掘后，最终认定这座高土台是五代时期前蜀皇帝王建的“永陵”，它也是中国历史上唯一的一座地上皇陵。永陵被认为是琴台，被证明是一个美丽的误会，但成都这座古代“音乐之都”的底蕴确是处处可寻。永陵发现的“二十四伎乐”石刻，成了成都古代“音乐之都”流芳千载的实物证据。

　　那么诗人咏叹的相如琴台究竟在哪儿？根据《四川通志》《益州记》记载：“司马相如宅在笮桥（笮桥是古时成都西南门外有名的索桥，横跨锦江之上，是李冰所建七桥之一）西二百步。”据“汉代少城西南发展图”所标注的笮桥所处位置推断，相如宅当在今琴台路南端之东侧、西较场一带。

　　琴台虽然没找到，但是找到了司马相如的家，那么司马相如在自己家附近抚琴吟唱，似乎也是一件非常合理的事情。于是在20世纪80年代，在司马相如故居附近，打造出了一条仿古大街，被命名为“琴台路”，路北口建仿古牌楼一座，高约20米，宽约40米，横额名曰“琴台故径”。2002年又在路南口铸有“相如抚琴”“文君听琴”的青铜雕像，侧面立一巨石，上书三个金色大字曰“古琴台”。路口有一石制古琴，琴旁立有数块有关琴的诗文石刻。如今的琴台路，以古朴典雅的建筑外观和深厚的历史底蕴，成为成都的文化地理名片，吸引着无数的市民游客前来“打卡”留念。

　　司马相如以其卓越的音乐才华，在成都音乐之都留下的印记远远不止“琴台路”。据统计，如今的成都以“抚琴”或“琴”为名的街道多达数十条，除了琴台路外，还有抚琴东路、抚琴南路、抚琴西路、抚琴东南路、抚琴西南路、抚琴东北路、抚琴街、抚琴西南街、抚琴西北街、金琴路、抚琴南巷、抚琴南一巷、抚琴南二巷、抚琴南三巷、抚琴北巷、抚琴北一巷、抚琴北二巷、抚琴北三巷、抚琴街南一巷、抚琴街南二巷、抚琴街北一巷、抚琴街北二巷、抚琴街北三巷、抚琴三道河巷、抚琴街东巷、抚琴街北巷等。这不仅是对司马相如的纪念，更说明古琴艺术、音乐传统对成都的影响。

　　2000多年前，蜀山琴派名家有司马相如、扬雄、诸葛亮、姜维等人，蜀中古琴学派，奏响了成都音乐之都的初声。2009年，蜀派古琴被列入第二批四川省级非物质文化遗产代表性项目名录。今天，在成都的街头走一走，足音里依然有相如文君励志浪漫往事的回响。